박작가 세상사는이야기

공론의 홍수에서 살아남는 법 송 혁 기(고려대학교 한문학과 교수) 쥐와 이[蝨]가 서로 자기가 크다고 싸웠는데, 서로 우기기만 할 뿐 결판이 나지 않았다. 그러자 이가 쥐에게 말했다. “너는 나보다 작으면서 왜 그렇게 우기는 게냐? 우리, 길 가는 사람의 공론을 한번 들어 볼까?” 쥐가 자신만만하게 사람들이 다니는 한길에 죽은 시늉을 하며 벌렁 눕자 이도 그 옆에 누웠다. 길 가는 사람이 이것을 보고 말했다. “와, 엄청 크네! 쥐가 가죽 신발만 하다니. 어이쿠! 이가 보리항아리만 하구나.” 이가 의기양양해서 쥐에게 따져 물었다. “신발이 크냐, 항아리가 크냐?” 이 말을 들은 쥐는 찍 소리도 못 했고, 결국 승리는 이에게 돌아갔다. 이가 아무리 크다고 해도 쥐와 비교될 수는 없다는 게 상식이다. 그런데..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 5. 17. 08:47

장애와 느림 : 공리주의와 능력주의의 바깥 주 윤 정(부산대 사회학과, 조교수) 장애/장애인이 공론장과 도시공간에서 가시화되는 건 민주주의와 인권의 측면에서 여러 질문거리와 난제를 던진다. 최근 논란이 되는 장애인의 이동권 운동이 제기하는 사회적 난제를 생각해 보았다. 첫째, 최대다수의 행복이란 원칙이 소수성의 정치와 만났을 때조차, 통용되는 절대적인 원칙인지? 그리고 우리가 일반적으로 사회적 효용을 평가하기 위해 통계와 숫자를 활용하는데, 숫자에 기반한 정치가 이 경우에도 여전히 적합한 건지? 둘째, 신분제의 철폐 이후 현대사회의 금과옥조처럼 여겨지는 능력주의의 신화가 실질적으로 사회에서 배제된 사람에게도 유효한 건지? 마지막으로 점점 가속화되는 자본주의 질서와 도시공간의 속도에서 느림이 무기일 수밖에..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 4. 28. 16:27

“4월은 가장 잔인한 달” 권 순 긍(세명대 명예교수, 전 한국고전문학회 회장) 영국 시인 T.S.엘리엇(Eliot, 1888~1965)은 에서 4월을 ‘가장 잔인한 달’이라 불렀다. 그 시의 첫 구절은 “4월은 가장 잔인한 달/ 죽은 땅에서 라일락을 키워내고/ 기억과 욕망을 뒤섞으며/ 잠든 뿌리를 봄비로 깨운다.”로 시작된다. 죽어 없어질 줄 알면서도 생명을 탄생시키기 때문이리라. 해서 아무런 희망도 가질 수 없는 겨울이 오히려 따뜻했다고 말한다. 묘하게도 우리의 근대사를 살펴보면 4월에 ‘잔인한’ 사건들이 줄을 잇고 있음을 본다. 해방 후 1948년 제주 4.3을 시작으로 1960년 4.19를 지나 2014년 4.16 ‘세월호’까지 우리 역사의 처참한 구비들을 4월이 장식하고 있다. 역사의 횡포에 맞..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 4. 19. 09:54

인(仁)이란 무엇인가? 송재소(퇴계학연구원 원장) 최근 학계 일각에서 실학의 개념을 애써 축소하려는 움직임과 더 나아가 실학 자체의 의미를 부정하려는 시도가 자ㅓ행되었다. 심지어 실학을 집대성했다고 알려진 다산 정약용까지도 지극히 보수적인 학자로 규정하여 주자(朱子) 성리학의 테두리를 벗어나지 못한 사상가로 치부하는 경향이었다. 이러한 오해를 바로잡기 위해서 유학의 가장 중요한 개념인 인(仁)을 주자와 다산이 각각 어떻게 해석하는가를 살펴보기로 한다. 인‧의‧예‧지(仁義禮智) 사덕(四德)은 우주의 생성원리인 태극의 속성인 원‧형‧이‧정(元亨利貞)이 개별 존재자의 성(性)에 부여된 선험적 리(理)라는 게 성리학의 이론이다. 이 이론에 근거하여 주자는 인을 “사랑의 리요 마음의 덕(愛之理 心之德)”이라 해석..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 4. 18. 08:57

20대에게 듣는다 강 진 갑(전 경기대 교수, 칼럼니스트) 2022년 한국의 봄은 어떤 이에게는 잔인한 계절이 되었고, 어떤 이에게는 따뜻한 햇볕이 내리쬐는 봄날이 되었다. 선거를 전후하여 선거에 대해 대화를 나누어 보면 대답을 다 듣지 않아도 그 친구가 무슨 말을 할지 예측이 되었고, 그 예측이 어긋나는 경우는 거의 없다. TV 시사 프로그램도 마찬가지이다. 출연자의 발언 내용도 예측이 되었고, 그 예측 역시 틀릴 경우가 많지 않았다. 왜 그런가? 대통령 선거라는 폭풍은 지나가고 인간은 자신의 과거 직간접 경험을 통해 신념 체계를 구성하고, 이를 바탕으로 현재와 미래를 논하기 때문이다. 소위 가방끈이 긴 사람, 축적된 지식이 많을수록 어떤 주제에 대해서나 즉문즉답하듯이 거침없이 바로 해답을 내놓는다. ..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 4. 12. 10:46

‘조선후기 문화와 실학’을 생각한다 노 관 범(서울대학교 규장각한국학연구원 HK교수) 한 가지 퀴즈. ‘조사실’ 세 글자의 뜻은 무엇일까. 이것은 사람을 불러 사건을 조사하는 조사실은 아니다. 대학 교양 수업 이름이다. 정확히 말하면 약칭이다. 그렇다. ‘조선후기 사회와 실학’의 줄임말 조사실이다. 이 수업을 수강했을 학생은 실학을 어떤 모습으로 보았을까. 혹시 실학을 바라보는 관점이 수업 이름에 스며들었다는 사실은 알까. ‘조선후기 사회와 실학’이라는 이름에는 실학을 보는 관점이 드러났다. 그것은 사회이다. 대개 A와 B라는 문구에서 A는 대상 B에 접근하는 관점으로도 기능하는 법. 실학을 보는 관점을 어떻게 사회가 장악하게 되었을까. 사회 대신 문화는 적합하지 못했을까. ‘조선후기 문화와 실학’ 대신..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 3. 28. 10:44

차별금지법, 나중이 아니라 바로 지금 주 윤 정(서울대 인권센터, 선임연구원) 최근 한 20대 남성과 군대 경험에 대해 이야기를 나누었다. 한국군에서 전역을 한 그는 군대에서의 위계폭력과 인권침해에 대해 트라우마가 있었다. 21세기 한국 사회에서 성장해 선진국 시민으로 대한민국에 대해 자부심을 느꼈던 20대 청년들에게 군대는 타임머신을 타고 30년전 민주화 이전의 대한민국으로 시간여행하는 놀라운 경험이라고 한다. 한때 군대는 한국 사회에서 가장 현대적인 조직이었기에, 근대화의 선봉 노릇을 하기도 했다. 하지만 현재 21세기를 살아가는 청년들에게, 군대의 조직문화는 충격 그 자체이다. 이전에는 군대식 조직문화와 인사관리 방식은 한국 사회 일반과 연결이 되었기에 군대식 상명하복의 위계적 조직문화가 옳고 그름..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 2. 22. 08:59

혹세무민(惑世誣民)의 ‘굿판’을 걷어 치워라 권 순 긍(세명대학교 명예교수, 전 고전문학회 회장) 21세기 이 첨단정보화 시대에 최근 무속(巫俗)과 관련된 어이없는 일들이 벌어지고 있어 실소(失笑)를 금할 수 없다. 야당 대통령 후보가 손바닥에 ‘왕(王)’ 자를 쓰고 공개 토론회에 나오고, 그 배우자와 친분이 있는 무슨 도사(道士)라는 사람이 선거 캠프에서 요직을 맡고, 도사의 신기(神氣)에 의지해 일정을 짜는 등, 상식이나 합리적인 이성과는 거리가 먼 일들이 정치판에서 벌어지고 있다고 한다. 이게 어찌 된 일인가? 무속과 정치 ‘제정일치’ 시대였던 고대국가에서는 무당(巫堂)이 곧 군장(君長)의 역할을 맡았다. 농경과 관련된 기상의 변화나 전쟁 등 생존에 직결되는 문제들을 누군가 올바르게 판단해주어야 하..

세상사는얘기/다산함께읽기 2022. 2. 15. 10:25